#14: Regionalismo frente a nacionalismo.

    Esta semana se han hecho actos en muchos centros andaluces conmemorando la proclamación de la autonomía andaluza. Los alumnos los han recibido con los brazos abiertos; no obstante, tengo algo que decir.

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    Vergüenza, quizá ésa es la mejor palabra para definir lo que siento. Vergüenza por vivir en un país en el que se pisotea su bandera, se pita su himno, se humilla su historia y se mancilla su nombre. Vergüenza por verme obligado a acudir a centros de enseñanza pública donde lo único que se enseña realmente es a ser todos igual de mediocres, patéticos e ignorantes. 

    Esta educación pública no sólo nos adoctrina para simpatizar con la izquierda y para acoger con agrado las políticas multiculturalistas y antiblancas que nos impone el sistema, sino que, además, nos enseña a odiar nuestra patria. En este día autonómico han llenado el centro con banderas andaluzas, con citas de Blas Infante, con biografías de andaluces importantes y con murales, han cantado el himno en el patio, han leído un manifiesto andalucista que pedía "la libertad de los andaluces" y han puesto a grupos de niñas a bailar.

    Ahora pregunto: ¿qué se hizo el Día de la Hispanidad? Nada, no se hizo nada; los pasillos seguían inundados de propaganda multirracial, de murales pacifistas, de banderas extranjeras, de consignas pacifistas y, sobre todo, de la misma ignorancia y mediocridad de siempre. Realmente, ya estoy acostumbrado, pero no puedo evitar sentir repulsión por un sistema educativo que cría ovejas en lugar de construir personas. 

[I] Humanismo del siglo XXI: Espíritu numantino.

    El régimen democrático imperante en el siglo que nos toca vivir supone, de manera implícita y total, el germen de la decadencia y la desvinculación del hombre de sus virtudes naturales. Los años vienen y van, se sepultan uno tras otro bajo una gruesa capa de ignorancia que aumenta con el trascurso de los mismos; nada huye de este alud asolador que arrasa y mutila la tendencia innata del hombre a la aristocracia, a la división en función de las capacidades y facultades humanas, a la búsqueda del bien común sobre el propio y a la elevación de la figura virtuosa que caracteriza a las más altas sociedades que han conocido las páginas de la Historia.

    Las virtudes casi divinas que corresponden a la evolución de nuestra especie han sido cercenadas de la mentalidad del hombre y de la mujer; la división, rasgo inequívoco de la inquebrantable ley de la Naturaleza, ha sucumbido a la mezcla entre clases, estamentos, sangre y valores, acabando por ser un crimen en lugar de un bien necesario, y del mismo modo ha ocurrido con la búsqueda de la gloria frente al hedonismo conformista. El materialismo, el vicio primigenio concerniente a las personas del tercer estamento¹, ha hundido sus raíces en la moral — si acaso puede llamarse así — del colectivo occidental, ahogando la naturaleza de cada individuo y arrancándole de cuajo su coraje, su vitalidad y su fuerza.

    Actualmente, este pensamiento antisocial intoxica el ocio de las gentes europeas desde su estadío más primitivo y común hasta el más elevado, librándose, únicamente, aquellas formas más alejadas de la raíz moderna de la degeneración social, de la busca de la felicidad efímera: la reflexión. Cuando la razón interviene en esta incansable lucha entre dos fuerzas — las concernientes a la Naturaleza y aquellas de la Artificialidad —, queda expuesta la transvaloración² que durante años lleva sucediendo en nuestra sociedad, y es dicha transvaloración la semilla que brotará como una necesaria revolución ética³. Esta teoría de la revolución ética — la cual originará un nuevo orden social encabezado por el primer estamento que instaurará, asimismo, un gobierno guiado por un férreo código ético — consta de tres fases necesarias:

1. El gobierno de un poder oclocrático⁴ que genere una situación de inestabilidad social, económica y moral en la cual los vicios del materialismo, el hedonismo y la ignorancia venzan a las virtudes humanas.
2. El nacimiento de una revolución de bases éticas que propugne, ya sea pacíficamente o mediante las armas, por la recuperación de los valores más elevados del hombre frente a la decadencia del estadío anterior.
3. El advenimiento de un nuevo orden que restaure el gobierno supremo de la Virtud, en contraste con el primigenio gobierno absoluto del Vicio.

    El espíritu numantino consiste, pues, en la capacidad de resistir a los vicios y potenciar las virtudes humanas; una capacidad necesaria para lograr la revolución de las mentes, el nacimiento de la razón y el resurgir del hombre.

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¹ Según la teoría ética-revolucionaria, la sociedad se divide en tres estamentos, perteneciendo al primero de ellos las personas idealistas, valientes y ambiciosas, al segundo las personas comunes y al tercero las personas viciosas, débiles e irracionales.

³ Se entiende por «revolución ética» la idea de una lucha entre el primer y tercer estamento tras el gobierno del Vicio — regido por el tercer estamento — que dará lugar a la victoria final de la Virtud y al gobierno de la paz, el mérito y el honor.